：履虎尾，不咥人。亨。初九：素履，往，无咎。九二：履道坦坦，幽人贞吉。
六三：眇能视，跛能履。履
泰①：小往大来②
初九：拔茅茹，以其汇。征，吉。
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤，其孚于食，有福。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五：帝乙归妹，以祉，元吉。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。自邑告命。贞吝
①泰是本卦标题。泰的意思是交通和畅，卦象为表示地的“坤”和表示天的“乾”相叠加，以示阴阳交通和畅。全卦内容主要讲对立面的相互转化。
②小往大来：失去的小，得到的大。③茅茹：一种可作红色染料的草。汇：种类。包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹
瓜挖空。冯用作“淜”，徒步过河叫淜。不遐：不至于。遗：下落，下沉。
得尚：得到帮助。中行：中途，半路上。陂：斜坡。艰：通“旱”。艰贞：占问旱灾。
孚：相信。其孚于食：相信粮食不成问题。翩翩：用作“谝谝”，
意思是巧言善辩，说大话。富：用作“福”。不富：遭殃。以：连累。
戒：警惕。孚：俘虏。帝乙：殷代最后第二个帝王，纣王的父
亲。归：嫁。妹：少女。祉：福。以祉:有福，得福；隍：没有水的护城濠。
泰卦：由小利转为大利，吉利亨通。
初九：拔掉茅茄草，按它的种类特征来分辨。前进，吉利。
九二：把匏瓜挖空，用它来渡河，不至于下沉。财物损失了，半路上又得到别人帮助。
九三：平地总会变成起伏的斜坡，外出离开终归要返回。占问旱情，没有灾难。不用担心，相信会有粮食吃，会有福份。
六四：骗人说大话，使邻近的人一同遭殃，没有提防，还有人成了俘虏。
六五：殷王帝乙把女儿嫁给周文王，因此得福，大吉大利。
上六：城墙被攻破，倒塌在城濠中。从邑中传来命令，要停止进攻。占问得到不吉利的征兆。
中国传统思想注重对立面的相互转化，在中已初露端倪。以后的历代思想家不断谈到这方面的问题，将这方面的思
想不断深化光大。老子就是一个突出代表。
对立面的相互转化，核心就是一个彼此沟通、转移的问题。天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与妻子，都存在相互联系和沟通的问题。通则畅，畅则和，和则万物兴旺繁盛。对立、对抗，只能导致敌意、矛盾冲突，
以至暴力战争。现代社会中的人们，已越来越认识到了相互沟通与和谐发展的重要性。
古人谈论对立面转化的立足点在一个“和”字，向他们更看重的是双方的转化：由生到死，由盛到衰，由好变坏，由大到小，
由福到祸。转化过程就是一个运动和变化的过程，这表明他们是
用动态的观点来看待万事万物的存在。其中既有来源于真实生活的切身体悟，也有理性抽象的思辨
，应该说是相当深刻。我们现在更进一步认识到，对立转化需要一定的条件，比如由量变到质变
比如使用技术手段或政治、军事手段，而我们始终不应忘记的是古人早已阐明了的道理：万物顺遂和畅就是泰。
泰①：小往大来②
初九：拔茅茹，以其汇。征，吉。
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤，其孚于食，有福。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五：帝乙归妹，以祉，元吉。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。自邑告命。贞吝
①泰是本卦标题。泰的意思是交通和畅，卦象为表示地的“坤”和表示天的“乾”相叠加，以示阴阳交通和畅。全卦内容主要讲对立面的相互转化。
②小往大来：失去的小，得到的大。③茅茹：一种可作红色染料的草。汇：种类。包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹
瓜挖空。冯用作“淜”，徒步过河叫淜。不遐：不至于。遗：下落，下沉。
得尚：得到帮助。中行：中途，半路上。陂：斜坡。艰：通“旱”。艰贞：占问旱灾。
孚：相信。其孚于食：相信粮食不成问题。翩翩：用作“谝谝”，
意思是巧言善辩，说大话。富：用作“福”。不富：遭殃。以：连累。
戒：警惕。孚：俘虏。帝乙：殷代最后第二个帝王，纣王的父
亲。归：嫁。妹：少女。祉：福。以祉:有福，得福；隍：没有水的护城濠。
泰卦：由小利转为大利，吉利亨通。
初九：拔掉茅茄草，按它的种类特征来分辨。前进，吉利。
九二：把匏瓜挖空，用它来渡河，不至于下沉。财物损失了，半路上又得到别人帮助。
九三：平地总会变成起伏的斜坡，外出离开终归要返回。占问旱情，没有灾难。不用担心，相信会有粮食吃，会有福份。
六四：骗人说大话，使邻近的人一同遭殃，没有提防，还有人成了俘虏。
六五：殷王帝乙把女儿嫁给周文王，因此得福，大吉大利。
上六：城墙被攻破，倒塌在城濠中。从邑中传来命令，要停止进攻。占问得到不吉利的征兆。
中国传统思想注重对立面的相互转化，在中已初露端倪。以后的历代思想家不断谈到这方面的问题，将这方面的思
想不断深化光大。老子就是一个突出代表。
对立面的相互转化，核心就是一个彼此沟通、转移的问题。天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与妻子，都存在相互联系和沟通的问题。通则畅，畅则和，和则万物兴旺繁盛。对立、对抗，只能导致敌意、矛盾冲突，
以至暴力战争。现代社会中的人们，已越来越认识到了相互沟通与和谐发展的重要性。
古人谈论对立面转化的立足点在一个“和”字，向他们更看重的是双方的转化：由生到死，由盛到衰，由好变坏，由大到小，
由福到祸。转化过程就是一个运动和变化的过程，这表明他们是
用动态的观点来看待万事万物的存在。其中既有来源于真实生活的切身体悟，也有理性抽象的思辨
，应该说是相当深刻。我们现在更进一步认识到，对立转化需要一定的条件，比如由量变到质变
比如使用技术手段或政治、军事手段，而我们始终不应忘记的是古人早已阐明了的道理：万物顺遂和畅就是泰。
泰①：小往大来②
初九：拔茅茹，以其汇。征，吉。
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤，其孚于食，有福。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五：帝乙归妹，以祉，元吉。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。自邑告命。贞吝
①泰是本卦标题。泰的意思是交通和畅，卦象为表示地的“坤”和表示天的“乾”相叠加，以示阴阳交通和畅。全卦内容主要讲对立面的相互转化。
②小往大来：失去的小，得到的大。③茅茹：一种可作红色染料的草。汇：种类。包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹
瓜挖空。冯用作“淜”，徒步过河叫淜。不遐：不至于。遗：下落，下沉。
得尚：得到帮助。中行：中途，半路上。陂：斜坡。艰：通“旱”。艰贞：占问旱灾。
孚：相信。其孚于食：相信粮食不成问题。翩翩：用作“谝谝”，
意思是巧言善辩，说大话。富：用作“福”。不富：遭殃。以：连累。
戒：警惕。孚：俘虏。帝乙：殷代最后第二个帝王，纣王的父
亲。归：嫁。妹：少女。祉：福。以祉:有福，得福；隍：没有水的护城濠。
泰卦：由小利转为大利，吉利亨通。
初九：拔掉茅茄草，按它的种类特征来分辨。前进，吉利。
九二：把匏瓜挖空，用它来渡河，不至于下沉。财物损失了，半路上又得到别人帮助。
九三：平地总会变成起伏的斜坡，外出离开终归要返回。占问旱情，没有灾难。不用担心，相信会有粮食吃，会有福份。
六四：骗人说大话，使邻近的人一同遭殃，没有提防，还有人成了俘虏。
六五：殷王帝乙把女儿嫁给周文王，因此得福，大吉大利。
上六：城墙被攻破，倒塌在城濠中。从邑中传来命令，要停止进攻。占问得到不吉利的征兆。
中国传统思想注重对立面的相互转化，在中已初露端倪。以后的历代思想家不断谈到这方面的问题，将这方面的思
想不断深化光大。老子就是一个突出代表。
对立面的相互转化，核心就是一个彼此沟通、转移的问题。天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与妻子，都存在相互联系和沟通的问题。通则畅，畅则和，和则万物兴旺繁盛。对立、对抗，只能导致敌意、矛盾冲突，
以至暴力战争。现代社会中的人们，已越来越认识到了相互沟通与和谐发展的重要性。
古人谈论对立面转化的立足点在一个“和”字，向他们更看重的是双方的转化：由生到死，由盛到衰，由好变坏，由大到小，
由福到祸。转化过程就是一个运动和变化的过程，这表明他们是
用动态的观点来看待万事万物的存在。其中既有来源于真实生活的切身体悟，也有理性抽象的思辨
，应该说是相当深刻。我们现在更进一步认识到，对立转化需要一定的条件，比如由量变到质变
比如使用技术手段或政治、军事手段，而我们始终不应忘记的是古人早已阐明了的道理：万物顺遂和畅就是泰。
泰①：小往大来②
初九：拔茅茹，以其汇。征，吉。
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤，其孚于食，有福。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五：帝乙归妹，以祉，元吉。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。自邑告命。贞吝
①泰是本卦标题。泰的意思是交通和畅，卦象为表示地的“坤”和表示天的“乾”相叠加，以示阴阳交通和畅。全卦内容主要讲对立面的相互转化。
②小往大来：失去的小，得到的大。③茅茹：一种可作红色染料的草。汇：种类。包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹
瓜挖空。冯用作“淜”，徒步过河叫淜。不遐：不至于。遗：下落，下沉。
得尚：得到帮助。中行：中途，半路上。陂：斜坡。艰：通“旱”。艰贞：占问旱灾。
孚：相信。其孚于食：相信粮食不成问题。翩翩：用作“谝谝”，
意思是巧言善辩，说大话。富：用作“福”。不富：遭殃。以：连累。
戒：警惕。孚：俘虏。帝乙：殷代最后第二个帝王，纣王的父
亲。归：嫁。妹：少女。祉：福。以祉:有福，得福；隍：没有水的护城濠。
泰卦：由小利转为大利，吉利亨通。
初九：拔掉茅茄草，按它的种类特征来分辨。前进，吉利。
九二：把匏瓜挖空，用它来渡河，不至于下沉。财物损失了，半路上又得到别人帮助。
九三：平地总会变成起伏的斜坡，外出离开终归要返回。占问旱情，没有灾难。不用担心，相信会有粮食吃，会有福份。
六四：骗人说大话，使邻近的人一同遭殃，没有提防，还有人成了俘虏。
六五：殷王帝乙把女儿嫁给周文王，因此得福，大吉大利。
上六：城墙被攻破，倒塌在城濠中。从邑中传来命令，要停止进攻。占问得到不吉利的征兆。
中国传统思想注重对立面的相互转化，在中已初露端倪。以后的历代思想家不断谈到这方面的问题，将这方面的思
想不断深化光大。老子就是一个突出代表。
对立面的相互转化，核心就是一个彼此沟通、转移的问题。天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与妻子，都存在相互联系和沟通的问题。通则畅，畅则和，和则万物兴旺繁盛。对立、对抗，只能导致敌意、矛盾冲突，
以至暴力战争。现代社会中的人们，已越来越认识到了相互沟通与和谐发展的重要性。
古人谈论对立面转化的立足点在一个“和”字，向他们更看重的是双方的转化：由生到死，由盛到衰，由好变坏，由大到小，
由福到祸。转化过程就是一个运动和变化的过程，这表明他们是
用动态的观点来看待万事万物的存在。其中既有来源于真实生活的切身体悟，也有理性抽象的思辨
，应该说是相当深刻。我们现在更进一步认识到，对立转化需要一定的条件，比如由量变到质变
比如使用技术手段或政治、军事手段，而我们始终不应忘记的是古人早已阐明了的道理：万物顺遂和畅就是泰。
泰①：小往大来②
初九：拔茅茹，以其汇。征，吉。
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤，其孚于食，有福。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五：帝乙归妹，以祉，元吉。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。自邑告命。贞吝
①泰是本卦标题。泰的意思是交通和畅，卦象为表示地的“坤”和表示天的“乾”相叠加，以示阴阳交通和畅。全卦内容主要讲对立面的相互转化。
②小往大来：失去的小，得到的大。③茅茹：一种可作红色染料的草。汇：种类。包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹
瓜挖空。冯用作“淜”，徒步过河叫淜。不遐：不至于。遗：下落，下沉。
得尚：得到帮助。中行：中途，半路上。陂：斜坡。艰：通“旱”。艰贞：占问旱灾。
孚：相信。其孚于食：相信粮食不成问题。翩翩：用作“谝谝”，
意思是巧言善辩，说大话。富：用作“福”。不富：遭殃。以：连累。
戒：警惕。孚：俘虏。帝乙：殷代最后第二个帝王，纣王的父
亲。归：嫁。妹：少女。祉：福。以祉:有福，得福；隍：没有水的护城濠。
泰卦：由小利转为大利，吉利亨通。
初九：拔掉茅茄草，按它的种类特征来分辨。前进，吉利。
九二：把匏瓜挖空，用它来渡河，不至于下沉。财物损失了，半路上又得到别人帮助。
九三：平地总会变成起伏的斜坡，外出离开终归要返回。占问旱情，没有灾难。不用担心，相信会有粮食吃，会有福份。
六四：骗人说大话，使邻近的人一同遭殃，没有提防，还有人成了俘虏。
六五：殷王帝乙把女儿嫁给周文王，因此得福，大吉大利。
上六：城墙被攻破，倒塌在城濠中。从邑中传来命令，要停止进攻。占问得到不吉利的征兆。
中国传统思想注重对立面的相互转化，在中已初露端倪。以后的历代思想家不断谈到这方面的问题，将这方面的思
想不断深化光大。老子就是一个突出代表。
对立面的相互转化，核心就是一个彼此沟通、转移的问题。天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与妻子，都存在相互联系和沟通的问题。通则畅，畅则和，和则万物兴旺繁盛。对立、对抗，只能导致敌意、矛盾冲突，
以至暴力战争。现代社会中的人们，已越来越认识到了相互沟通与和谐发展的重要性。
古人谈论对立面转化的立足点在一个“和”字，向他们更看重的是双方的转化：由生到死，由盛到衰，由好变坏，由大到小，
由福到祸。转化过程就是一个运动和变化的过程，这表明他们是
用动态的观点来看待万事万物的存在。其中既有来源于真实生活的切身体悟，也有理性抽象的思辨
，应该说是相当深刻。我们现在更进一步认识到，对立转化需要一定的条件，比如由量变到质变
比如使用技术手段或政治、军事手段，而我们始终不应忘记的是古人早已阐明了的道理：万物顺遂和畅就是泰。v
泰①：小往大来②
初九：拔茅茹，以其汇。征，吉。
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤，其孚于食，有福。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五：帝乙归妹，以祉，元吉。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。自邑告命。贞吝
①泰是本卦标题。泰的意思是交通和畅，卦象为表示地的“坤”和表示天的“乾”相叠加，以示阴阳交通和畅。全卦内容主要讲对立面的相互转化。
②小往大来：失去的小，得到的大。③茅茹：一种可作红色染料的草。汇：种类。包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹
瓜挖空。冯用作“淜”，徒步过河叫淜。不遐：不至于。遗：下落，下沉。
得尚：得到帮助。中行：中途，半路上。陂：斜坡。艰：通“旱”。艰贞：占问旱灾。
孚：相信。其孚于食：相信粮食不成问题。翩翩：用作“谝谝”，
意思是巧言善辩，说大话。富：用作“福”。不富：遭殃。以：连累。
戒：警惕。孚：俘虏。帝乙：殷代最后第二个帝王，纣王的父
亲。归：嫁。妹：少女。祉：福。以祉:有福，得福；隍：没有水的护城濠。
泰卦：由小利转为大利，吉利亨通。
初九：拔掉茅茄草，按它的种类特征来分辨。前进，吉利。
九二：把匏瓜挖空，用它来渡河，不至于下沉。财物损失了，半路上又得到别人帮助。
九三：平地总会变成起伏的斜坡，外出离开终归要返回。占问旱情，没有灾难。不用担心，相信会有粮食吃，会有福份。
六四：骗人说大话，使邻近的人一同遭殃，没有提防，还有人成了俘虏。
六五：殷王帝乙把女儿嫁给周文王，因此得福，大吉大利。
上六：城墙被攻破，倒塌在城濠中。从邑中传来命令，要停止进攻。占问得到不吉利的征兆。
中国传统思想注重对立面的相互转化，在中已初露端倪。以后的历代思想家不断谈到这方面的问题，将这方面的思
想不断深化光大。老子就是一个突出代表。
对立面的相互转化，核心就是一个彼此沟通、转移的问题。天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与妻子，都存在相互联系和沟通的问题。通则畅，畅则和，和则万物兴旺繁盛。对立、对抗，只能导致敌意、矛盾冲突，
以至暴力战争。现代社会中的人们，已越来越认识到了相互沟通与和谐发展的重要性。
古人谈论对立面转化的立足点在一个“和”字，向他们更看重的是双方的转化：由生到死，由盛到衰，由好变坏，由大到小，
由福到祸。转化过程就是一个运动和变化的过程，这表明他们是
用动态的观点来看待万事万物的存在。其中既有来源于真实生活的切身体悟，也有理性抽象的思辨
，应该说是相当深刻。我们现在更进一步认识到，对立转化需要一定的条件，比如由量变到质变
比如使用技术手段或政治、军事手段，而我们始终不应忘记的是古人早已阐明了的道理：万物顺遂和畅就是泰。
泰①：小往大来②
初九：拔茅茹，以其汇。征，吉。
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤，其孚于食，有福。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五：帝乙归妹，以祉，元吉。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。自邑告命。贞吝
①泰是本卦标题。泰的意思是交通和畅，卦象为表示地的“坤”和表示天的“乾”相叠加，以示阴阳交通和畅。全卦内容主要讲对立面的相互转化。
②小往大来：失去的小，得到的大。③茅茹：一种可作红色染料的草。汇：种类。包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹
瓜挖空。冯用作“淜”，徒步过河叫淜。不遐：不至于。遗：下落，下沉。
得尚：得到帮助。中行：中途，半路上。陂：斜坡。艰：通“旱”。艰贞：占问旱灾。
孚：相信。其孚于食：相信粮食不成问题。翩翩：用作“谝谝”，
意思是巧言善辩，说大话。富：用作“福”。不富：遭殃。以：连累。
戒：警惕。孚：俘虏。帝乙：殷代最后第二个帝王，纣王的父
亲。归：嫁。妹：少女。祉：福。以祉:有福，得福；隍：没有水的护城濠。
泰卦：由小利转为大利，吉利亨通。
初九：拔掉茅茄草，按它的种类特征来分辨。前进，吉利。
九二：把匏瓜挖空，用它来渡河，不至于下沉。财物损失了，半路上又得到别人帮助。
九三：平地总会变成起伏的斜坡，外出离开终归要返回。占问旱情，没有灾难。不用担心，相信会有粮食吃，会有福份。
六四：骗人说大话，使邻近的人一同遭殃，没有提防，还有人成了俘虏。
六五：殷王帝乙把女儿嫁给周文王，因此得福，大吉大利。
上六：城墙被攻破，倒塌在城濠中。从邑中传来命令，要停止进攻。占问得到不吉利的征兆。
中国传统思想注重对立面的相互转化，在中已初露端倪。以后的历代思想家不断谈到这方面的问题，将这方面的思
想不断深化光大。老子就是一个突出代表。
对立面的相互转化，核心就是一个彼此沟通、转移的问题。天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与妻子，都存在相互联系和沟通的问题。通则畅，畅则和，和则万物兴旺繁盛。对立、对抗，只能导致敌意、矛盾冲突，
以至暴力战争。现代社会中的人们，已越来越认识到了相互沟通与和谐发展的重要性。
古人谈论对立面转化的立足点在一个“和”字，向他们更看重的是双方的转化：由生到死，由盛到衰，由好变坏，由大到小，
由福到祸。转化过程就是一个运动和变化的过程，这表明他们是
用动态的观点来看待万事万物的存在。其中既有来源于真实生活的切身体悟，也有理性抽象的思辨
，应该说是相当深刻。我们现在更进一步认识到，对立转化需要一定的条件，比如由量变到质变
比如使用技术手段或政治、军事手段，而我们始终不应忘记的是古人早已阐明了的道理：万物顺遂和畅就是泰。
泰①：小往大来②
初九：拔茅茹，以其汇。征，吉。
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤，其孚于食，有福。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五：帝乙归妹，以祉，元吉。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。自邑告命。贞吝
①泰是本卦标题。泰的意思是交通和畅，卦象为表示地的“坤”和表示天的“乾”相叠加，以示阴阳交通和畅。全卦内容主要讲对立面的相互转化。
②小往大来：失去的小，得到的大。③茅茹：一种可作红色染料的草。汇：种类。包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹
瓜挖空。冯用作“淜”，徒步过河叫淜。不遐：不至于。遗：下落，下沉。
得尚：得到帮助。中行：中途，半路上。陂：斜坡。艰：通“旱”。艰贞：占问旱灾。
孚：相信。其孚于食：相信粮食不成问题。翩翩：用作“谝谝”，
意思是巧言善辩，说大话。富：用作“福”。不富：遭殃。以：连累。
戒：警惕。孚：俘虏。帝乙：殷代最后第二个帝王，纣王的父
亲。归：嫁。妹：少女。祉：福。以祉:有福，得福；隍：没有水的护城濠。
泰卦：由小利转为大利，吉利亨通。
初九：拔掉茅茄草，按它的种类特征来分辨。前进，吉利。
九二：把匏瓜挖空，用它来渡河，不至于下沉。财物损失了，半路上又得到别人帮助。
九三：平地总会变成起伏的斜坡，外出离开终归要返回。占问旱情，没有灾难。不用担心，相信会有粮食吃，会有福份。
六四：骗人说大话，使邻近的人一同遭殃，没有提防，还有人成了俘虏。
六五：殷王帝乙把女儿嫁给周文王，因此得福，大吉大利。
上六：城墙被攻破，倒塌在城濠中。从邑中传来命令，要停止进攻。占问得到不吉利的征兆。
中国传统思想注重对立面的相互转化，在中已初露端倪。以后的历代思想家不断谈到这方面的问题，将这方面的思
想不断深化光大。老子就是一个突出代表。
对立面的相互转化，核心就是一个彼此沟通、转移的问题。天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与妻子，都存在相互联系和沟通的问题。通则畅，畅则和，和则万物兴旺繁盛。对立、对抗，只能导致敌意、矛盾冲突，
以至暴力战争。现代社会中的人们，已越来越认识到了相互沟通与和谐发展的重要性。
古人谈论对立面转化的立足点在一个“和”字，向他们更看重的是双方的转化：由生到死，由盛到衰，由好变坏，由大到小，
由福到祸。转化过程就是一个运动和变化的过程，这表明他们是
用动态的观点来看待万事万物的存在。其中既有来源于真实生活的切身体悟，也有理性抽象的思辨
，应该说是相当深刻。我们现在更进一步认识到，对立转化需要一定的条件，比如由量变到质变
比如使用技术手段或政治、军事手段，而我们始终不应忘记的是古人早已阐明了的道理：万物顺遂和畅就是泰。虎尾，咥人，凶。武人为于大君。九四：履虎尾，愬愬。终吉。九五：夬履，贞厉。
上九：视履，考祥其旋。元吉。
本卦标题是履。原经文卦象后无“履”字。履的意思是踩踏，引伸为
行为和行为准则。由于“履”字在本卦中出现次数多，所以用它作为标题。全
卦内容主要讲人的行为修养。”咥：咬。素：洁白，引伸
为纯洁。素履；行为清正纯洁。履道：这里指人的行为修养。坦坦：宽
广坦荡。幽人：被监禁的人。眇：一只眼睛小。
大君：国君。愬愬：恐惧的样子。夬：“快”的本
字，意思是快速。夬履：意思是行为养撞急躁。视：察看，审视。视
履：意思是行为审慎。考祥：全面仔细地考虑。旋：反复。
：踩到老虎尾巴，老虎不咬人。吉利亨通。
初九：行为清正纯洁，如此下去，没有灾祸。
九二：为人处世胸怀坦荡，即使无故蒙冤也会有吉祥的征兆。
六三：眼睛不好却能看，跛了脚却能走路。踩到老虎尾巴，老虎咬人，征兆凶险。军人掌握政权成为国君，也是凶兆。
九四：踩到老虎尾巴，让人害怕，但结果还是吉利。
九五：行为莽撞急躁，占问得到不利之兆。
上九：行为小心谨慎，反复仔细考虑，大吉大利。
这一卦以梦中所见踩到老虎尾巴的景象，来占问平时所作所为的吉凶兆头，探问神的意旨，这就是所谓“梦占”。古人迷信，
认为梦中所见所思，与日常的言谈举止有着某种必然的、神秘的内在联系，是神的意志的显现。因此，梦占便成了占筮的重要内
容之一。
今天我们对梦的了解远比古人深入得多，虽然还没有达到了若指掌的地步，但已拨开了蒙在梦境之上的不少迷雾、不过，透
过神秘之雾，我们发现古人关注的焦点集中在如何做人、如何使自己的行为合符仪轨之上。常言道，日有所思，夜有所梦。由梦
联系到行为规范，可见古人对为人处世的重视。
我们不难发现，作者认为一个有教养的人应当行为清正纯洁，胸怀坦荡，光明磊落，同时又沉着冷静，机敏细致，才可能有所
作为。这个标准大概就是君子与小人、王者与野心家的分界线所在吧。由此可以想到，重视人伦道德纲常的儒家，何以要把
当作经典，也可以明白孔子所说的“君子坦荡荡”、“君子不忧不惧”所包含的内容了。==下载免费阅读器吧。