<\/b>最让孔明心情复杂的乃是张角其人。若说如今之乱世，必然避不开“苍天已死”的张角。黄巾席卷天下，天子进退失据，放兵权于各州，最终使得昔日州郡刺史成了事实上的一方诸侯，逐鹿中原，乱世的大幕方才徐徐拉开。若论乱世之罪，当首推张角……吧？但后世称呼其为黄巾起义。起义起义，起义师而讨贼，仗大义而伐逆。大汉官方定性的逆贼，结果在一千多年后被后人定为义师，缘何如此？好在这个问题对孔明来说并不复杂。在公安县时，聚集在此的百姓可谓是天下汇源。他们当中有惧曹兵南下的北人，有横遭战乱奔逃的荆州人，有随着雷绪来投的江淮人，而在这些大头之外，荆南、江东、荆蛮等地的人也都能看到身影。而在经历了分田、得曲犁、授农术、教沤肥等事，并成功获得丰收后，这些来找孔明感谢的百姓都压不住自己的话匣子。百姓叙述的碎片勾勒出了一个真切的汉末图景，再加上玄德公这位由平黄巾时辗转至今的亲历者，孔明得出来的结论只有一个：黄巾之起，合乎情理。乱世百姓生活，以水深火热来形容，确实十分贴切。【符水，就是在简牍或者丝绸上写字画符，烧成灰之后以水冲调令病人服下。这个算是张角最广为人知的手段。丹书，即以朱砂书写符篆用以驱除疫鬼，这东西如今在影视剧里很常见。不过汉末的丹书与现在稍有不同的是，这东西是用来吃的。“丹书吞字”是《太平经》当中的记载，也是张角主要显圣手段之一。这般道理如今来看倒也不复杂，因为朱砂的主要成分是硫化汞，生服的话有概率发生重金属中毒。易兴奋、激动、焦虑以及容易产生较大的情绪波动是其主要表现，对古代人来说这些特征表象与通鬼神无异。因此面对疫病，太平道的手段某种意义上来说也算是效果显着。毕竟再病恹恹的人，被下了猛毒之后也都能回光返照的，至于后面能不能撑住，那就是看病人自己是否心诚了，与符水丹书并没有关系。从171年汉末第一次大疫起，至184年大贤良师张角起事，十三年间疫病不绝，以“大疫”之名留于史册足足有四次。汉末时的传统医学几乎可以算是经验医学，需要从大量的临床经验和方剂的实践积累当中总结出行之有效的治疗手段。这种特性使得传统医学面对疫病在短期内的表现相当乏力。于是“效果显着”的太平道迅速“占领市场”，张角兄弟抓住机会派出得力弟子八人奔走四方，广施符水丹书以传教。最终使得184年张角揭竿而起时，天下皆应，正式敲响了汉王朝的丧钟。虽然有太平道参与，但黄巾起义本质上来说依然属于农民起义。而受限于农民起义的历史局限性，黄巾起义最终失败，张角也最终也步了甘忠可的后尘。张角的一生就此结束，但已经初显完备的道教却也就此开始在历史中滚滚向前。其实往前稍微放开一下视线就会发现，从百家争鸣到独尊儒术，学派名家最终的目标都是统治阶级。即以服务政治为第一目标，因而对普罗大众的喜怒哀乐有所忽视。而对于身处乱世饱受各种灾疫折磨的百姓来说，符水丹书虽然无效，但太平道讲述的“太平世界”成了贫苦百姓精神上最好的安慰剂。这也是道教最初的立身土壤之一。在张角搞事儿之后，太平道被严厉禁止，道教其他分支如五斗米道和鬼道等分支也受到了牵连。虽然民间依然还在传播，但至少在魏晋的贵族阶级中，还是需要带着有色眼镜看道教。佛教就是在这个关键时刻正式入场的，道教缺失的上层市场被佛教迅速填补，开始走从上到下的传教路线。乱世当中佛道共舞的局面由此开始。而在这样的乱局下还有一个最直观的变化：儒家经学禁锢被佛家、道家、玄学以及疫病联手打破。从武帝时确立的“独尊儒术”也就此被打落到了尘埃里。】“若这太平道真能治疫病，那……”刘备摇摇头，兴味索然。如今虽然他对黄巾起义看法有所更正，但对部分黄巾贼的看法并无改变。布符水以索财，施丹书以侵田宅，这才是乡间常见的景象。或许最初起事的张角确实有想过缔造一个“太平世界”，但各方渠帅各自为战，乡间黄巾众鱼龙混杂，奉汉命剿灭黄巾的汉将皆为宿将。种种原因最终反而使得百姓遭苦愈重，那个在乡间传颂的太平世界也愈发遥不可及。此时刘备反倒是对后世有点好奇：后世手段如此，可有太平世界乎？张飞明白大哥的意思，要是太平道真能治疫病的话，那何来的大疫不绝？由此更是想起来一件旧事：“俺破阳平关入汉中时，也曾见过那五斗米道教众。”“百余人装神弄鬼拦于军前，彼辈称已请大道许鬼兵相助，我军必破矣。”“哦？”刚刚还负气的马超此时闻言倒是满是兴趣：“结果如何？鬼兵是何模样？”马超自幼在雍凉长大。拳头才是硬道理，是雍凉颠扑不破的真理。也是因此，雍凉但凡起乱都是直来直往，典型例子如韩遂，被庞军师一句话逼退的水平，竟能在雍凉翻腾反复几十年依然称雄。阴谋之事在雍凉已经足够少见了，而这等借鬼神驭兵之法更是让马超心怀向往：不知道这鬼兵能拦得住雍凉铁骑的冲锋不？但他注定要失望了。张飞闻言大笑道：“俺当时看的也好奇，故命两千军卒将其团团围住，静待鬼兵。”“结果还不到半个时辰，这些五斗米道教众便自溃而降，索要米肉吃食。”此事庞统也知，闻言叹了一句道：“哪有鬼神傍身襄助？”“不过是一些但求一饭以续命的贫苦人罢了。”<\/b>