话说，赤眉军旗下逄安大军与杨音所部在渭水两岸展开局部内战。
杨音所部不足万人，且被分割于渭水两岸，可谓是背水一战。
《孙子兵法之谋攻篇》曰：十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
且说，逄安数万兵马以逸待劳沿两岸形成包围圈，采取囚笼围击战术制数千疲惫之师。
逄安所属船队运送‘冥品’至南岸之后随即亦投入战场。
步兵为主，运输船队临时组成的‘水兵’为辅。
《孙子兵法之始计篇》云：故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意，可以与之死，可以与之生，而不畏危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。
且说，张卬宣读天子诏之时杨音倾耳细听同时细细琢磨，心里已经明白建世朝廷这般目不识丁，且只知抢掠打杀的朝臣已被绿林降将蛊惑，倘若‘应天阴兵’果真解甲弃戈的话，那么不等离开渭水即会被集中处死。
到那时，杨音与其部曲非但一无所有，且背负掘汉帝陵寝、盗取皇室陪葬品之罪名。
而反观赤眉军，一则以‘正义’之名取得帝陵‘冥品’归为朝廷，满足了宫廷用度，解决了朝臣俸禄，补充了三军粮饷；二则，显得建世朝廷军法严明，并且有大义灭亲之举，如此这般也得到了向汉者之人心。
掘陵挖宝者有私人与官家之分，前者谓之盗墓贼，后者谓之寻古者，据民间说盗墓贼以利为本，寻古者以名为重，两者境界天壤之别，不可比！不可比！
无论天时地利与否，亦不可束手待毙。
至于‘道义’，胜者即是道义。
若论双方主将，杨音虽然官职低于逄安一等，然则论起将帅之才与带兵之道，逄安与建世朝廷丞相、赤眉军军师徐宣可相提并论。
再就是法者，逄安所部乃是‘掘陵挖宝部队’，故而建制不全，如今前无去路，后无退路，粮草仅有三日口粮。
《孙子兵法之谋攻篇》又曰：知胜有五，知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞待者胜，将能而君不御者胜。此五胜者，知胜之道也。
逄安早已部署完毕，此战准备充足只为大胜；杨音被迫临阵迎战，此战背水一战但求生还，知胜之一自是前者。
前者率军数万，后者带兵数千，兵非多多益善，若仅是千夫长之能力，则予之千军万马反而使其无所适从，反受其害；若是大将之才，即便仅有五百将士，其也能攻城拔寨，知胜之二且看双方主将如何排兵布阵。
若论上下生死荣辱与共、一死方休，杨音所部上下再无第二条路，而逄安大军奉诏取财，并无决死之心，知胜之三毋须累赘。
逄安主动出击，杨音被动迎战，知胜之四自是不必分说。
逄安听命建世朝廷，受制赤眉军将领，且有绿林军降将掣肘，而杨音不再有顾及，全权指挥麾下将士，知胜之五无需多言。
《孙子兵法之始计篇》亦云：夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？
且说，逄安此次率兵至此，皆因绿林降将鼓动，而建世君臣，也就是赤眉诸将也觉得妥当，共议布局了此次军事行动，然则毕竟是临时决定，且赤眉军军饷紧缺、粮草告急，看似胜券在握，却隐藏危机。虽有了无数‘冥品’，却不能以此用作军饷，亦不能换购粮草，须得运回大本营再做打算，放在这里令人眼馋，若是取得一物就可供八辈子荣华富贵，还当兵做甚？
另一边，杨音战前未有任何针对‘兄弟部队’的用兵之策，此刻被围却是未曾想到，虽说如此，此次临阵部署不敢说有庙堂之算，却也是有临机之应变之谋略。
且说，两军对战拉开帷幕，舟桥断裂，渡过渭水至南岸的两千人马无人调度，只能是各自为战，同逄安大军主力殊死一搏。
北岸，杨音不足五千‘应天阴兵’，再就是依附的‘搬山军’约莫一千人，‘寻宝队’各显神通，三军并肩作战。
杨音所部求生之战，越战越勇，逄安大军为了活粮饷而打仗，节节后退。
杨音顾不上在南岸浴血奋战的两千将士，只率北岸兵马集中冲击敌军薄弱之处，猛攻却不恋战，杀出重围之后疾速脱离战场朝着北山逃去。
摆脱追兵之后继续逃窜进入了茂陵邑，此处尚有陈粮。
说来也怪，身后穷追不舍的追兵突然消失的无影无踪。
茂陵邑青雾笼罩，仿佛传说中的鬼门关，道路两边看不清，犹如踏上了黄泉路。
寂静无声，天昏地暗，分不清方向，无日无月，不知此刻是昼是夜。
“自从陵寝归来，先生一路甚是怪异。”杨音令全军就地休整，并请来鬼士问策。
“深山老林久居之人看这个世道自是与尘世之人不甚相同。”鬼士说罢，四下打量一方：“将军吉人自有天相，大难之后必遇英主。”
杨音直摇头：“我此生不求明主，但求与先生一般能归于山林而清净终老。”
鬼士坦然一笑：“世人在历经波折之后皆有道人觉悟，然则一旦过了这道坎就又心生非分之想，寄情山水只是一时失意而找个僻静之处躲躲，红尘才是世人归宿。”
杨音对这些话无多大兴趣，转而道：“先生所言不甚明白，不过追兵为何消失的无影无踪，此处也诡异的出奇。”
“人在阳间若有十分挂心未了之事，则其死后也会继续去做，当然其并不知自己已亡故，依然以为还活着，然则他人皆知其已死，且也看不到此人。”鬼士似笑非笑：“尤其是在沙场，将士阵亡却不知，成为阴兵游荡在阴阳两界，继续着征战。”
杨音倒也是久经沙场之人，早已把生死置之度外，淡然道：“先生以为敌我谁是阴兵，谁又活在阳间？”
“天机不可泄露。”鬼士沉思良久：“此时此刻无人可知自己是人是鬼。”
杨音不再相问，传令全军埋锅造饭，入睡休整，兵无话说，马不嘶鸣，且不去提及。
却说，白鹿原蓝田大营，汉中王帷帐移至此地，回首当年东周列国争霸，秦国铁甲锐士驻扎在此，自秦孝公用商鞅变法以来，又历经秦惠文王、秦武王、秦昭襄王、秦孝文王、秦庄襄王，五王承继强秦之策。
终至秦始皇一统六国，一百五十余年创业却不过二世而亡，高祖刘邦亡秦灭楚而建大汉。
秦蓝田大营亦随之成为漫漫历史长河一头搁浅鲸鱼，如今骸骨也埋葬在了河岸沙粒中。
楚有申息之师，韩有击刹弩兵，燕有辽东坚兵，赵有胡刀骑士。
至于齐、魏、秦三国，《荀子.议兵》曰：齐之技击不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以遇秦之锐士。
“蓝田大营不见当年秦锐士，长安未央宫业已瓦解土崩，大秦已成云烟，大汉不复存在。”汉中王轻抚刚从武库挖出的秦锐士长剑。
飞骑卫入帐急报：益州公孙述整军备战，驻扎旄羌西海的蜀军囤积粮草，意或在吞并旄羌。
汉中王闻报一惊。
来歙从未见汉中王如此，遂问道：“益州取苦寒之地乃是弊大于利，汉中王为何惊诧，且有不快？”
汉中王反问：“君叔以为公孙述兼并旄羌是利是害？”
来歙道：“新增一州，中国从十三州扩为十四州，自然是好事，公孙述所辖地域看似扩大，所得却不过是贫瘠之地，民亦是不服王化者。”
汉中王执起秦锐士长剑，细细打量一番道：“当年秦取巴蜀，一则利用巴蜀两国冲突一一灭之；二则两国君主昏庸无道，而秦有明主；三则秦地与巴蜀虽山水阻隔，却地脉相连；四则取得巴蜀之后修水利、筑城池、安臣民，休养生息；五则屯粮畜牧，以巴蜀为养兵之粮仓钱库源头之一，并为攻楚东出之后方。”
一直未语的陈俊问道：“公孙述莫非欲仿效秦国治巴蜀之策？”
“巴蜀人乃中国一脉，旄羌族则是胡人之后，同宗纵然相隔千里亦是同心，他族同榻却心存异志。”汉中王稍作思索，遂道：“羌地古来就是他族祖居之地，其族人世代在此繁衍生息，有着独特民情风俗、王土邦国这般意识，这一点与我中国一样根深蒂固。吞并之犹如灭其国、奴役其民，不同族人之间隔阂无论何时亦不能协调，旄羌族存在一日，就不会忘记灭国之仇、奴役之恨、复国之心。再者羌地与中土地形迥异，得之非但治理难，且更难相通。旄羌当今女王达甲瓦在羌人中深得人心，苏毗王苏毗末羯与之有间隙，前者执政，后者掌兵。”
汉中王放下秦锐士长剑，接着言道：“与其无限掠夺贫瘠土地，不若发展优良之地；与其吞并他族无用城池，不若分化他族令之相互攻伐、同族相争。灭其国得其民，虽说多族可同国，然则断然不能融合，若是优待之，则华夏族人必被他族轻贱；若是压制之，则他族必生怨恨之心。多族同国，一旦九州乱则华夏难免遭到同国他族屠杀。天下之大，不单单有华夏一族，倘若占尽天下土地，岂不使得他族无处容身。各族皆有其生存之地，华夏先祖留下的九州乃是天下优良之地，正合中国人居，而他族传袭下来之地合乎其族人，不当取之。取之土地易，融之国难；得之人口易，拢之心难。反之思之，倘若九州被他族吞并，华夏是否也会有复国之心？对外之策当以分化为主，使之不能坐大，如此则诸国皆得依附我天朝，同样道理，站在他族立场，也是如此……”
“汉中王，御军台军令到。”飞骑卫在外禀报。