第317章 王之军势 (中)
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  咸阳城外,一个占地五进大小的院落,在最中间独立的大厅中,夜无忌带着韩非缓缓走入这么一间,有着些许现代化气息的大厅。

  “陛下。”一边的负责人,在行过礼之后,立即开始介绍这里的一切。

  这是一家报纸厂,如果按照后世的标志,只不过是一个作坊而已,但是在这个时代却是首创。

  “按照陛下之前的要求,已经做好了。”很快一份样品被送了上来,一份黑白的报纸。

  大秦帝国,这是这份报纸的名字,本来夜无忌想叫大秦日报,或者帝国日报的,可惜哪怕有公输家族的全力研究,也不能做到日报的级别,现在最多只能做到周报。

  考虑到以后或许可以做到日报的水平,夜无忌就决定这份报纸叫大秦帝国,其他如大秦民报之类的,不过最后还是被他否决了。

  不过民报这个名字,也没有被他浪费,既然是做报纸,肯定不能做一份,夜无忌索性就做出了两份。

  另外那份报纸的名字就叫民报,这是一份集新闻,娱乐等各方面元素结合的新闻,当然主要报道的对象也有,那就是诸子百家中间的八卦消息,等到这份报纸面世的时候,相信儒家肯定会大吃一惊,因为夜无忌拿儒家做了一份文章。

  大秦帝国这样的官方正式报纸,肯定不能有什么八卦的消息,就如同后世的人民日报一样,这代表官方的动向。

  “陛下,这是。”韩非也得到了样品报纸,在看到上面黑色的大字,写着的标题之后,韩非大概的看了下内容,最后也只是看着夜无忌,苦笑着摇了摇头头。

  韩非身后的紫女,此时也看到上面的内容了,对于夜无忌的狠辣,紫女此时算是领教了,这是要韩宇遗臭万年啊。

  首版报纸第一页上方,是讲述帝国最新的政策,到是没有什么太震撼的消息,但是下面,讲述的全是韩宇准备做的事情,以及准备正式用帝国法律审判韩宇。

  “韩宇倒行逆施,丧心病狂,韩千乘悬崖勒马,弃暗投明。”文中把韩宇直接定位为恐怖分子,第一次把恐怖分子的概念引了出来,韩宇成为了历史上首位恐怖分子,注定了遗臭万年,哪怕后世改朝换代,也绝对没有办法洗白。

  有些人是注定了可以做,但绝对不能说。

  对韩千乘则是夸大美化,如果不了解的人,恐怕根本想不到韩千乘是帝国的人,更是在里面加大了帝国对弃暗投明的赏赐,千金市马。

  “不错,就按照这个版本,立即发行。”夜无忌大概看了下其他版块的内容,很是满意的点点头。

  这是一份八开的报纸,主要是用来宣布帝国的政策,六扇门的办事流程,更是有一页是专门介绍帝国的法律问题。

  同样帝国军事方面也有微微提及,限于保密,想要从上面得到帝国真正的军事机密,是不行的。

  当然还有最主要的一版,就是针对反秦势力的介绍。

  同时还有帝国焦点这一栏目,仿造后世的焦点访谈,主要介绍的是帝国的黑暗面,然后出手解决,比如关于官员贪污之类,商人短斤缺两,逼良为娼等等。

  “是,陛下。”其实这里早就做好了准备了,本来前几天就可以发行的,不过因为夜无忌让人把韩宇的事情加上去,就耽误了几天。

  “去隔壁看看吧。”隔壁的院落和这边大小差不多,是民报的地方,在这里夜无忌同样也看到了早就准备好的样品。

  在夜无忌的安排下,罗网,影密卫,六扇门现在有着后世的记者的作用,没办法,虽然在夜无忌的安排下,帝国现在也有正式的记者了,不过只有一部分,专为帝国焦点配置的。

  “不错,不错。”和只是黑白的大秦帝国相比,民报要丰富的多,因为有图片,虽然只是黑白的图片。

  “这个蛊梦编的不错。”夜无忌在大概扫了下其他的内容之后,就直接翻到小说连载的页面,看着他让人编的小说。

  幸亏他以前也玩过一些游戏,有些内容,他还是记得的,本来他是把华胥引在这上面连载的。

  不过之前小圣贤庄和帝国第一大学学生冲突的事情,让夜无忌改变了主意,其实冲突很简单,小圣贤庄的弟子和帝国第一大学内百越的学生偶然在咸阳城内遇到。

  双方都年纪不大,加上本来双方关系都有些不好,,说着说着就冲突起来了,尤其是在小圣贤庄的弟子说出了一些在后世根本就是种族歧视的话,让双方大大出手。

  结果当然是小圣贤庄胜利了,这个时代儒家弟子的六艺,不是白学的。

  冲突直接脑袋了伏念和扶苏那里,对于这两位来说,这只是小冲突,很快就解决了,在伏念责令那个儒家弟子道歉之后,圆满收场。

  夜无忌在知道这件事之后,也不好说什么,对于那些中原正统的人,本来就看不起百越这种蛮夷,伏念,颜路当然不会有这种想法,但是下面的众多儒家弟子可没有这两人的境界。

  不要说小圣贤庄了,就是帝国第一大学内部,也有这种情况,只是在扶苏的管理下,没有闹出太大的麻烦而已。

  种族歧视,这是很难解决的问题,就算是夜无忌也有一点,就跟他十分不爽匈奴,还有某岛国一样。

  就算后世以人权著称的美帝,种族歧视还不是非常严重,虽然在立法的关系下,没有任何人敢于正大光明说出种族歧视的话,但暗地里,这种情况十分严重。

  夜无忌对于这种情况,并没有什么立法的打算,在他看来,这种立法才是最大的歧视,就如同在美帝,你骂白人,很少会有人算到种族歧视当中,但是如果是黑人,呵呵。

  对于这种情况,潜移默化最好了,民报上连载小说就是你儒家弟子不是看不起百越人吗,夜无忌把蛊梦改成战国七雄时期,孔子还在的时代,儒家弟子和百越巫女的爱恨离愁的故事。

  按照蛊梦的结局,恐怕没有人会喜欢这个儒家弟子。

  不只是蛊梦,还有其他类似的剧情,拖剑三的福,夜无忌还是记得不少的。

  “卖报啦,卖报啦。”咸阳城突然出现一道令人意外的风景,不少十二三岁的少年,背着一个挎包,在咸阳城走街串巷,卖着新出炉的两份报纸。

  上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏。中古之世,天下大水,而鲧、禹决渎。近古之世,桀、纣暴乱,而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者,必为鲧、禹笑矣;有决渎于殷、周之世者,必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者,必为新圣笑矣。是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。宋有人耕田者,田中有株,兔走触株,折颈而死,因释其耒而守株,冀复得兔,兔不可复得,而身为宋国笑。今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。

  古者丈夫不耕,草木之实足食也;妇人不织,禽兽之皮足衣也。不事力而养足,人民少而财有余,故民不争。是以厚赏不行,重罚不用,而民自治。今人有五子不为多,子又有五子,大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡,事力劳而供养薄,故民争,虽倍赏累罚而不免于乱。

  尧之王天下也,茅茨不翦,采椽不斫;粝粢之食,黎藿之羹;冬日麂裘,夏日葛衣;虽监门之服养,不亏于此矣。禹之王天下也,身执耒歃以为民先,股无胈,胫不生毛,虽臣虏之劳,不苦于此矣。以是言之,夫古之让天子者,是去监门之养,而离臣虏之劳也,古传天下而不足多也。今之县令,一日身死,子孙累世絜驾,故人重之。是以人之于让也,轻辞古之天子,难去今之县令者,薄厚之实异也。夫山居而谷汲者,楼腊而相遗以水;泽居苦水者,买庸而决窦。故饥岁之春,幼弟不饷;穰岁之秋,疏客必食。非疏骨肉爱过客也,多少之实异也。是以古之易财,非仁也,财多也;今之争夺,非鄙也,财寡也。轻辞天子,非高也,势薄也;争士橐,非下也,权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈,诛严不为戾,称俗而行也。故事因于世,而备适于事。

  古者大王处丰、镐之间,地方百里,行仁义而怀西戎,遂王天下。徐偃王处汉东,地方五百里,行仁义,割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也,举兵伐徐,遂灭之。故文王行仁义而王天下,偃王行仁义而丧其国,是仁义用于古不用于今也。故曰:世异则事异。当舜之时,有苗不服,禹将伐之。舜曰:“不可。上德不厚而行武,非道也。”乃修教三年,执干戚舞,有苗乃服。共工之战,铁铦矩者及乎敌,铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古不用于今也。故曰:事异则备变。上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。齐将攻鲁,鲁使子贡说之。齐人曰:“子言非不辩也,吾所欲者土地也,非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁,去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡,子贡辩智而鲁削。以是言之,夫仁义辩智,非所以持国也。去偃王之仁,息子贡之智,循徐、鲁之力使敌万乘,则齐、荆之欲不得行于二国矣。

  夫古今异俗,新故异备。如欲以宽缓之政,治急世之民,犹无辔策而御马,此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下,则视民如父母。何以明其然也?曰:“司寇行刑,君为之不举乐;闻死刑之报,君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治,推是言之,是无乱父子也。人之情性莫先于父母,皆见爱而未必治也,虽厚爱矣,奚遽不乱?今先王之爱民,不过父母之爱子,子未必不乱也,则民奚遽治哉?且夫以法行刑,而君为之流涕,此以效仁,非以为治也。夫垂泣不欲刑者,仁也;然而不可不刑者,法也。先王胜其法,不听其泣,则仁之不可以为治亦明矣。

  且民者固服于势,寡能怀于义。仲尼,天下圣人也,修行明道以游海内,海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡,能义者难也。故以天下之大,而为服役者七十人,而仁义者一人。鲁哀公,下主也,南面君国,境内之民莫敢不臣。民者固服于势,诚易以服人,故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义,服其势也。故以义则仲尼不服于哀公,乘势则哀公臣仲尼。今学者之说人主也,不乘必胜之势,而务行仁义则可以王,是求人主之必及仲尼,而以世之凡民皆如列徒,此必不得之数也。

  今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯之弗为动,师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智,三美加焉,而终不动,其胫毛不改。州部之吏,操官兵,推公法,而求索奸人,然后恐惧,变其节,易其行矣。故父母之爱不足以教子,必待州部之严刑者,民固骄于爱、听于威矣。故十仞之城,楼季弗能逾者,峭也;千仞之山,跛牂易牧者,夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常,庸人不释;铄金百溢,盗跖不掇。不必害,则不释寻常;必害手,则不掇百溢。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信,使民利之;罚莫如重而必,使民畏之;法莫如一而固,使民知之。故主施赏不迁,行诛无赦,誉辅其赏,毁随其罚,则贤、不肖俱尽其力矣。

  今则不然。其有功也爵之,而卑其士官也;以其耕作也赏之,而少其家业也;以其不收也外之,而高其轻世也;以其犯禁罪之,而多其有勇也。毁誉、赏罚之所加者,相与悖缪也,故法禁坏而民愈乱。今兄弟被侵,必攻者,廉也;知友辱,随仇者,贞也。廉贞之行成,而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行,而忘犯禁之罪,故民程于勇,而吏不能胜也。不事力而衣食,谓之能;不战功而尊,则谓之贤。贤能之行成,而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行,而忘兵弱地荒之祸,则私行立而公利灭矣。

  ps:抱歉,后面等下改,晕死,牙疼,在医院挂水,回来晚了。

  最近真是倒霉透了,感冒才刚好。

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